《日知录集释》卷一三：
《宋史》言士大夫忠义之气，至于五季变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有馀憾。艺祖首褒韩通，次表卫融，以示意向。真仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤以直言谠论倡于朝。于是中外荐绅知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。故靖康之变，志士投袂起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望。呜呼！观哀平之可以变而为东京，五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。剥上九之言硕果也，阳穷于上，则复生于下矣。
人君御物之方，莫大乎抑浮止竞。宋自仁宗在位四十馀年，虽所用或非其人，而风俗醇厚，好尚端方，论世之士谓之君子道长。及神宗朝荆公秉政，骤奖趋媚之徒，深锄异己之辈。邓绾、李定、舒亶、蹇序辰、王子韶诸奸，一时擢用，而士大夫有十钻之目。干进之流，乘机抵隙。驯至绍圣、崇宁，而党祸大起，国事日非，膏盲之疾遂不可治。后之人但言其农田、水利、青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变士心为朝廷之害。其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者历数十百年，滔滔之势一往而不可反矣。李应中谓，自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。人趋利而不知义，则主势日孤。此可谓知言者也。诗曰，毋教猱昇木，如涂涂附。夫使庆历之士风一变而为崇宁者，岂非荆公教猱之效哉。
《苏轼传》，熙宁初，安石创行新法，轼上书言，国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱。历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。仁祖持法至宽，用人有序，专务掩覆过失，未尝轻改旧章。考其成功，则曰未至。以言乎用兵，则十出而九败。以言乎府库，则仅足而无馀。徒以德泽在人，风俗知义，故昇遐之日，天下归仁。议者见其末年，吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，齐之以智能，招徕新进勇锐之人，以图一切速成之效。未享其利，浇风已成。多开骤进之门，使有意外之得。公卿侍从跬步可图，俾常调之人举生非望。欲望风俗之厚，岂可得哉！近岁朴拙之人愈少，巧进之士益多，惟陛下哀之救之。当时论新法者多矣，未有若此之深切者。根本之言，人主所宜独观而三复也。
《东轩笔录》，王荆公秉政，更新天下之务，而宿望旧人议论不协，荆公遂选用新进，待以不次，故一时政事不日皆举，而两禁台阁内外要权莫非新进之士也。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，有射羿之意。而一时之士见其得君，谓可以倾夺荆公，遂更朋附之，以兴大狱。寻荆公再召，邓绾反攻惠卿，惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏，上封惠卿所言以示荆公。故荆公表有云忠不足以取信，故事事欲其自明。义不足以胜奸，故人人与之立敌。盖谓是也。既而惠卿出亳州，荆公复相，承党人之后，平日肘腋尽去，而在者已不可信，可信者又才不足以任事，当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去，遂以使相再镇金陵，未期纳节。久之，得会灵观使。其发明荆公情事，至为切当。子曰，君子易事而难说也。而大戴礼言，有人焉，容色辞气其入人甚愉，进退周旋其与人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠹民生，而己亦不飨其利。《书》曰，其后嗣王罔克有终，相亦罔终。为大臣者，可不以人心风俗为重哉！
《东轩笔录》又曰，王荆公在中书，作新经义以授学者，故太学诸生几及三千人。又令判监、直讲程第诸生之业，处以上中下三舍。而人间传以为试中、上舍者，朝廷将以不次昇擢。于是轻薄书生矫饰言行，坐作虚誉，奔走公卿之门者若市矣。
苏子瞻易传兑卦解曰，六三，上六，皆兑之小人，以说为事者均也。六三，履非其位，而处于二阳之间，以求说为兑者，故曰来兑，言初与二不招而自来也。其心易知，其为害浅，故二阳皆吉，而六三凶。上六，超然于外，不累于物，此小人之托于无求以为兑者也，故曰引兑，言九五引之而后至也。其心难知，其为害深。故九五孚于剥，虽然其心盖不知而贤之，非说其小人之实也，使知其实则去之矣，故有厉而不凶。然则上六之所以不光，何也？曰，难进者，君子之事也。使上六引而不兑，则其道光矣。此论盖为神宗用王安石而发。《孟子》曰，好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。荆公当日处卑官，力辞其所不必辞。既显，宜辞而不复辞。矫情干誉之私，固有识之者矣。夫子之论观人也，曰察其所安。又曰色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。是则欺世盗名之徒，古今一也，人君可不察哉。
陆游《岁暮感怀诗》，在昔祖宗时，风俗极粹美。人材兼南北，议论忘彼此。谁令各植党，更仆而迭起。中更金源祸，此风犹未已。倘筑太平基，请自厚俗始。
《宋史》记载，士大夫的忠义之气，到了五代时期几乎消失殆尽。宋朝建立之初，范质、王溥等人还留有五代遗风的遗憾。宋太祖首先褒奖韩通，接着表彰卫融，以此来表明自己的态度。真宗、仁宗时期，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介等贤士以直言敢谏在朝廷倡导正气。于是，朝廷内外的官员都知道以名节为重，以廉耻为荣，彻底摒弃了五代的陋习。所以靖康之变时，有志之士纷纷奋起勤王，临危不惧，各地都有这样的事例。等到宋朝灭亡时，忠臣义士层出不穷。（杨氏说：金人说，宋朝灭亡，只有李侍郎一人。这是指徽钦二帝被俘之初的情况。）唉！看到哀平之世的颓废之风可以转变为东汉的盛世，五代的混乱之世可以转变为宋朝的太平盛世，就知道天下没有不可改变的社会风气。就像《周易》剥卦上九爻所说的“硕果”，阳气在上穷尽，就会在下重新萌发。
君主驾驭臣民的方法，没有比抑制浮夸、停止争斗更重要的了。宋仁宗在位四十多年，虽然所用之人有时不当，但社会风气淳朴厚重，人们崇尚端正的品行，当时的评论者称之为“君子道长”。到了宋神宗时期，王安石执政，迅速提拔阿谀奉承之徒，深挖打击异己之人。邓绾、李定、舒亶、蹇序辰、王子韶等奸臣一时得到重用，士大夫被人们称为“十钻”。（原注：钻，是比喻必定钻营取利的意思。班固《答宾戏》中说，商鞅凭借三种权术来钻营孝公。《邓绾传》记载，邓绾靠歌颂王安石而得到官职，他对乡人说，你们尽管笑骂我，好官还得我来当。）钻营取利之徒，乘机钻营。等到绍圣、崇宁年间，党争大起，国家日益衰败，就像病入膏肓一样不可救药。后人只说王安石的农田、水利、青苗、保甲等法令危害百姓，却不知道他改变人心、败坏士风对朝廷的危害更大。这些法令对百姓的危害，可以一天就改变，而对朝廷的危害却历经几十年甚至上百年，一旦形成滔滔之势，就无法挽回了。李应中说，自从王安石执政，人心沉沦，至今人们还未觉醒。人们只追求利益而不知仁义，君主的势力就会日益孤立。这可谓是真知灼见。正如《诗经》所说：“不要教猴子爬树，就像把泥土涂在鼓上一样。”把庆历年间的良好士风变成崇宁年间的恶劣士风，难道不是王安石教猴子爬树的后果吗？
《苏轼传》记载，熙宁初年，王安石开始推行新法，苏轼上书说，国家存亡的原因，在于道德的深浅，不在于国家的强弱。历代王朝兴衰的原因，在于社会风气的厚薄，不在于国家的贫富。我希望陛下致力于崇尚道德、淳厚风俗，不希望陛下急于求成、贪图富强。仁宗皇帝的法令宽厚，用人有条理，专门掩盖臣子的过失，从不轻易改变旧的制度。考察他的政绩，可以说是没有太大的成就。说到用兵，十次出兵九次失败。说到国库，仅仅够用而没有剩余。但由于他的德泽深厚，人们都懂得知恩图报，所以他去世时，天下人都怀念他。有人看到仁宗晚年，官员大多因循守旧，政事没有起色，就想用苛刻的督察和才智来纠正，招揽新进的勇锐之人，以图一切快速见效。结果没有享受到好处，恶劣的风气已经形成。广开快速晋升的门路，使人得到意外的好处。公卿侍从唾手可得，使平庸之辈产生不切实际的期望。想让社会风气淳厚，怎么可能呢！近年来，朴实拙诚的人越来越少，巧于钻营的人越来越多，希望陛下怜悯和拯救这种局面。当时议论新法的人很多，没有像苏轼这样深刻的。这些根本之言，是君主应该独自反复思考的。
《东轩笔录》记载，王安石执政时，改革科举考试内容来教导学生，所以太学的学生几乎达到三千人。他又命令考官评定学生的学业，分为上中下三等。当时民间传说，被评为中上等的学生，朝廷将会破格提拔。于是，轻浮浅薄的学生都伪装自己的言行，编造虚假的名声，像赶集一样奔走于公卿之门。
苏轼《易传》解释兑卦说，六三、上六都是兑卦中的小人，都以谄媚为事。六三身居不当之位，处于两个阳爻之间，以谄媚来求取欢心，所以说“来兑”，意思是说初九和九二没有招引，他自己就来了。他的心思容易看穿，危害也浅，所以两个阳爻都吉利，而六三凶险。上六超然于外，不为外物所累，这是小人假装无所求来谄媚，所以说“引兑”，意思是说九五爻引诱他，他才来的。他的心思难以捉摸，危害也深。所以九五爻被蒙蔽，虽然有危险却没有凶险。然而上六之所以不能发扬光大，是因为难进是君子的事。如果上六不谄媚，他的道就会发扬光大。这段话是苏轼针对神宗重用王安石而发的。《孟子》说，喜欢名声的人，能让出千乘之国。如果不是这种人，一碗饭、一碗汤都会表现在脸上。王安石在位卑之时，极力推辞不该推辞的官职。显贵之后，应该推辞的官职却不再推辞。他矫情干誉的私心，早就被有识之士看穿了。孔子评论人说，考察他安于什么。又说，表面装作仁义，行为却违背仁义，这样的人在国家和家族中必然会声名显赫。所以欺世盗名之徒，古往今来都是一样的，君主怎能不仔细考察呢？
陆游《岁暮感怀诗》说，过去祖宗在位时，社会风气极其纯朴美好。人才兼备南北之长，议论没有彼此之分。是谁让人们各自结党营私，轮番争斗？中间经历了金朝的祸乱，这种风气仍然没有停止。如果想要建立太平盛世，请从淳厚民风开始。
（柴氏说：奢侈浪费的弊病，自古以来就令人叹息，到了近代尤其严重。习俗会改变人，只有在上者才能力挽狂澜。我曾经读过《北齐书》中一道禁止浮华的诏书，说：近来社会风气浮躁动荡，人们一天比一天追求浮华。家里有喜事丧事，都务求胜过别人。婚姻丧葬的费用，车马服饰的华丽，都耗尽一年的积蓄，用来追求一时的富贵。奴仆佩戴金玉，姬妾穿着绫罗绸缎，开始以创新奇特为荣，后来以超过别人为美，上下贵贱，没有等级差别。现在我们正处于革新时期，要消除过去的弊端，返璞归真，引导百姓走上正轨，可以根据实际情况制定条文，使人们节俭而合乎中道。这道诏书如果用在今天，会觉得非常详尽切实。如果读书有用，就能成为拯救时局的贤才，应当成为中流砥柱。
陆清献说：社会风气继承了明朝末年的衰败，奢侈浪费的习俗已经不是一天两天了。我认为想要扭转今天的风俗，达到古代的盛世，没有别的办法，只有用三代教导百姓的方法来教导他们。我不敢说三代的法令可以一一施用于今天，但其大体原则是不能改变的。
一是制度应该确定。百姓之所以不敢放纵自己的欲望，是因为有上面的法令来制约。如果法令没有规定，他们有什么不敢做的呢？现在民间婚丧嫁娶的礼仪，房屋衣服饮食的节制，从来没有固定的制度。谁有能力做什么，就可以做什么。富人炫耀，貧者爭相效仿，物資匱乏，於是就接著用貪婪欺詐的手段，所以奢侈之風日益盛行，廉恥之心日益消亡。實在應該將這些都寫入定制，使尊卑上下各有等級差別，不得逾越，或許節儉樸素之風可以興起，貪婪欺詐之風可以消弭。
二是學校應該廣泛設立。百姓之所以不沉溺於淫蕩，安於樸素，是因為他們知道禮義的重要性。如果禮義不足以打動他們的心，那麼樸素必定不如奢靡來得快樂，忠厚必定不如淫蕩來得令人嚮往。學校，是教導百姓禮義的地方。現在只有州縣才有學校，而且只針對學生。而負責學校的人也只管理學生的名冊，考核學生的進退，從來沒有所謂的禮義教導。人們不知道以品行來尊重自己，就只以穿著華麗為榮，怎能怪社會風氣日益澆薄呢？應該選拔品行端正、有道德的人擔任州縣的師長，提高他們的俸祿。再仿效古代鄉里學校的制度，在農閒時教導百姓，讓他們知道禮義的重要性，而不去羨慕奢侈浮華。
三是賞罰應該嚴明。百姓之所以聽從上面的命令，是因為賞罰能夠施行。如果賞罰不能施行，就想要他們聽從命令，是不可能的。現在朝廷的賞罰也很嚴格，只是在奢侈節儉、淳樸澆薄方面沒有賞罰的規定。官吏穿著華麗的絲綢，富商建造雕梁畫棟的房屋，而官府卻不聞不問。子弟欺凌父兄，強悍的僕人侵犯主人，而官府也不聞不問。而那些忠厚樸素、不隨波逐流的人，只會被鄉里人嘲笑，沒有得到任何獎勵。這樣又怎麼能指望他們不追求奢侈浮華呢？應該命令官府，經常在轄區內巡視，舉報那些特別突出的人，給予賞罰，並將社會風氣的淳樸與否作為考核官員政績的標準，這樣官員就不敢怠慢，良民知道勸勉，而壞人知道懲戒。
這些都是引導百姓的措施，也是社會風氣的根本。如果能夠一一實行，而皇上以恭敬節儉的德行在上面引導，公卿大臣在下面樹立敦厚樸素的榜樣，宣揚皇上的旨意，那麼天下百姓都去除奢侈浮華，回歸淳樸，共同達到三代的盛世，這並不是沒有可能的！如果有人說，文書、會計、錢糧、軍隊，這些才是今天的急務，哪有時間做這些迂腐的事情？我恐怕社會風氣日益澆薄，所謂的今天的急務，也將無法治理。