单立人的日知录

《日知录》卷一论经义：

爱恶相攻，远近相取，情伪相感，人心之至变也。于何知之？以其辞知之。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。听其言也，观其眸子，人焉廋哉。是以圣人设卦以尽情伪。夫诚于中必形于外，君子之所以知人也。百物而为之备，使民知神奸，先王之所以铸鼎也。故曰作易者其有忧患乎？周身之防，御物之智，其全于是矣。

这段文字大概说明的《易》的目的和作用，就是“尽情伪”，所谓情伪，就是真假，所以《易》就是用来明辨是非的。具体怎样辨呢？通过辞，言

摘自《孩子、家庭与人世间》，温尼科特著。

不要以为悲伤的婴儿需要被上上下下地摇晃，直到他们露出微笑。他们有值得悲伤的事情，你只需要安心等待，悲伤就会结束。

《清代野记》记载亲王干政由来：

清祖制，亲王皇子等毋得干预政事；与大学士相见行半跪礼，称老先生，如兼师傅者，或称老师，自称或门生或晚生，从未有称大学士之别号，如嗣醇王载沣呼李文忠曰少荃者。

当文宗崩，穆宗孩提，天下又不靖，慈安柔顺不敢负重任，慈禧位卑又恐不孚人望，思得一重望之亲贵佐理之，于是廷议推奕欣为议政王，总理军机大臣。此本为权宜之计，非永远定制也。

奕欣既议政，本有百官总己之权，于是向之以老先生、老师称大学士者，遂一变而为官称，如称李文忠为李中堂，左文襄为左中堂，犹不敢庞

近年，談及香港左派歷史，比較多回顧1970年代的學生及激進青年運動，一般稱作「火紅年代」。當中有些受當時西方左翼思潮影響的年輕人，成為自由社會主義者（libertarian socialist），也有些人組成過左派小組織，例如「革命馬克思主義者同盟」、「新苗」以及後來的「四五行動」；也有一些無政府主義者組成小團體，例如黑鳥樂隊及民眾劇社。以上的左翼青年在1970年代也多少有參與《70年代雙周刊》（1970-78）的出版，因此，連媒體也出現了不少有點懷舊味道的特寫文章。

满清以八旗兵起事，八旗制度被视为国家根本。旗者，特有的奴隶制也。旗主为主，旗民为奴。虽世事更替，主奴的关系礼节却很严格。

据《清代野记》记载：

道光朝大学士松筠秉政，上什倚重之，忽请假数日，上不之异也。

次日，军机召见奏对毕，上忽问曰：「松筠何事请假？」一满军机对曰：「因该旗主家有白事，松筠照例前往当差。」上曰：「汝往视之，如无甚要事，可命其早日销假。」。

阮大铖（1597年－1663年），字安仁，号玉堂，晚号耐辱生，江苏无锡人，明末清初的文学家、戏曲家、政治人物。其政治上与魏忠贤同流合污，打击异己，南明时被起用，旋遭反对去官，后投降满清。

他的死，有多种说法。其中《爝火錄/卷十六》载：

阮大铖随诸内院驻衢，面忽肿；诸内院语耿献忠曰：『阮公面肿，恐有病，不胜鞍马之劳；可蹔驻衢，俟我辈入闽取建宁后相迓耳』。献忠以语大铖；大铖惊曰：『我何病！我年虽六十，能骑生马、挽强弓，铁铮铮汉子也。我仇人多，此必有东林、复社诸奸徒潜在此间；我愿诸公勿听』！已

《日知录·卷十六》：

王莽始建国二年，禁民不得挟弩铠，徙西海。收兵器之举始于秦始皇，其失天下也不旋踵。顾后人不以为戒，反效法之，何哉？隋炀帝大业五年，制民间铁叉搭钩䂎刅之类，皆禁绝之。寻而海内兵兴，陨身失国。元世祖至元二十三年二月己亥，敕中外凡汉民持铁尺手挝及杖之有刅者，悉输于官。六月戊申，括诸路马，凡色目人有马者三取其二，汉民悉入官。可谓百乘之家。今五马。二十六年十二月辛巳，括天下马，一品二品官许乘五匹，三品四匹，