《续焚书》，明末李贽著，是李贽对传统思想的反动的证明，故曰“焚书”，谓只得焚烧去也。录几篇，同时以白话译出，先贤的风采，叫人仰止。
凡为学皆为穷究自己生死根因，探讨自家性命下落。是故有弃官不顾者，有弃家不顾者，又有视其身若无有，至一麻一麦，鹊巢其顶而不知者。无他故焉，爱性命之极也。孰不爱性命，而卒弃置不爱者，所爱只于七尺之躯，所知只于百年之内而已，而不知自己性命悠久，实与天地作配于无疆。是以谓之凡民，谓之愚夫焉者也。
唯三教大圣人知之，故竭平生之力以穷之，虽得手应心之后，作用各各不同，然其不同者特面貌尔。既是分为三人，安有同一面貌之理？强三人面貌而欲使之同，自是后人不智，何乾三圣人事！曷不于三圣人之所以同者而日事探讨乎？能探讨而得其所以同，则不但三教圣人不得而自异，虽天地亦不得而自异也。非但天地不能自异于圣人，虽愚夫愚妇亦不敢自谓我实不同于天地也。夫妇也，天地也，既已同其元矣，而谓三教圣人各别可乎？则谓三教圣人不同者，真妄也。「地一声」，道家教人参学之话头也：「未生以前」，释家教人参学之话头也：「未发之中」，吾儒家教人参学之话头也。同乎？不同乎？唯真实为己性命者默默自知之，此三教圣人所以同为性命之所宗也。下此，皆非性命之学矣。虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。千古英杰，其可欺乎！又安能欺之乎！噫！已矣，勿言之矣。
承示私度数语，遂敢呵冻作答焉。窃谓象山先生自见「宇宙」二字，便信此心此理之无所不同，是生而知之圣人也。非从《七篇》中悟入也，特援《七篇》中语以自证据耳。若王先生乃自幼参玄，欲志于养生者，虽亦泛观释典诸书，总之未得而已。及病起入京，复得甘泉公商略白沙先生之学，然甘泉翁实实未得白沙之传也。王先生才气如此，肯甘心于死语，作醉梦人耶？则虽耳闻白沙之学，其神弗王，而故吾自在。直至龙场作宰，随从二人与己同时病卧乎万山之中，又思父亲见任留都太宰，万有不测，作万世罪人，颠倒困踣之极，乃得彻见真性。是困而知之圣人也，大非象山先生之比也。其屡屡设法教人先知后行，又复言知行合一，复言静坐，卒以「致良知」三字为定本。则以时方盛行朱学，虽象山先生亦不免数百年禅学之冤。呜呼！陆子静耳何曾闻一句禅语，目何曾见一句禅书乎？冤之甚矣，况王先生哉！反覆思惟，使人人知「致良知」三字出于《大学》、《孟子》，则可以脱祸，而其教亦因以行，此则王先生之善巧方便，千古大圣人所当让美，所当让德，所当让才者也。前此而白沙先生亦曾亲见本来面目矣，几曾敢露出半语乎？然非龙先生五六十年守其师说不少改变，亦未必靡然从风，一至此也。此则阳明王先生之幸，亦天下万世之大幸。然则先生虽曰「困而知」，然及其知之，一也。使当时有一毫四三教之心，亦终无入德之地矣。草草奉复，幸终教之！
译文：
凡是学习的人，都是为了深入探究自己生死存亡的根本原因，探索自己性命的归宿。因此，有人放弃官位，有人放弃家庭，甚至有人视自己的身体如无物，连麻雀在头上筑巢都不知道。没有其他的原因，只是因为对生命爱得极深。谁不爱生命呢？可是最终却弃之不顾的人，是因为他们只爱自己的肉体，只知道活一百年，而不知道自己的生命是极其悠久的，实际上和天地共同存在于无穷无尽的时间里。所以人们称他们为普通百姓，愚蠢的人。
只有儒、道、释三教的大圣人懂得这个道理，所以他们竭尽一生之力去探究它。虽然他们最终都达到了心手相应的状态，但是表现出来的作用各不相同。然而，他们之间的不同只是表面的。既然分成了三个人，怎么可能有完全相同的面貌呢？硬要让三个人面貌相同，这是后人的愚蠢，怎么能干涉圣人的事呢？为什么不从三圣人相同的地方去不断探讨呢？如果能探讨出他们相同之处，那么不仅儒、道、释三教的圣人不能彼此区别，甚至天地也不能彼此区别。不仅天地不能和圣人区别开来，即使愚夫愚妇也不敢自称自己和天地不同。夫妻是天地，既然已经具有相同的本源，那么说儒、道、释三教的圣人各不相同，岂不是妄言吗？“地一声”是道家教导人学习的开端，“未生以前”是释家教导人学习的开端，“未发之中”是我儒家教导人学习的开端。相同吗？不同吗？只有真正了解自己性命的人才能默默地自己知道。这就是儒、道、释三教的圣人之所以都以性命为宗旨的原因。除此之外，都不是性命之学。虽然他们各自著书立言，想要教导后世，但这不知道正落入了喜欢当老师的毛病上。千古英杰，怎么可能被欺骗呢？又怎么能欺骗他们呢？唉！算了，不要再说了。
承蒙您私下指教，我斗胆冒着严寒作答。窃以为象山先生自从看到“宇宙”这两个字，就相信此心此理没有不同，是生而知之的圣人。这不是从《大学》七篇中悟入的，只是借用《大学》七篇中的话来为自己作证而已。如果王阳明先生从小就参悟玄理，想要致力于养生，虽然也广泛地阅读释典诸书，总之还没有得到真正的领悟。等到生病进京，又得到甘泉公商谈白沙先生的学问，但是甘泉公实际上也没有得到白沙先生的真传。王阳明先生才气如此，怎么会甘心于死读书，做梦游之人呢？所以虽然耳闻白沙的学问，但是他的精神并不被束缚，而是我行我素。直到流放到龙场，和随从的两个人同时病卧在万山中，又想到父亲担任留都太宰，万事都有不测，可能会成为万世的罪人，处境极其困顿，这才彻底看清了真性。这是困而知之的圣人，和象山先生不可同日而语。他屡屡设法教导人们先知后行，又说知行合一，又说静坐，最终以“致良知”三个字为根本。这是因为当时朱子学盛行，即使是象山先生也难免受到几百年禅学的冤屈。唉！陆九渊难道听过一句禅语，见过一句禅书吗？冤枉得太深了，何况王阳明先生呢！反复思考，让人人知道“致良知”三个字出自《大学》、《孟子》，就可以免除灾祸，而且他的学说也可以因此而流传，这是王阳明先生的善巧方便，是千古大圣人所应该谦让的美德、才能。在此之前，白沙先生也曾亲眼见到本来面目，又怎么敢泄露半句呢？如果不是龙场先生五六十年守着老师的学说没有多少改变，也未必会随波逐流，走到这一步。这是王阳明先生的幸运，也是天下万世的大幸。然而先生虽然说“困而知”，但是他所知道的，是一样的。如果当时有一丝一毫三教的心，也最终没有入德的可能。草草回复，希望您最终能教导我！
关键词语及解释
性命: 指人的生命和性情，引申为人生的根本。
三教: 指儒家、道家、释家。
穷究: 深入探究。
心手相应: 心想事成，达到一种高度的境界。
致良知: 王阳明的心学核心概念，指人们通过反省、体悟，达到对良知的觉悟和实践。
宇宙: 引申为天地万物，一切事物的总称。
生而知之: 指生来就知道道理，具有先天的智慧。
困而知之: 指通过困苦而获得的知识或觉悟。