顾炎武《日知录》卷二四：
唐时人称父为哥。《旧唐书・王琚传》：“玄宗泣曰：‘四哥仁孝，同气惟有太平。’睿宗行四故也。玄宗子《棣王剡传》：“惟三哥辨其罪。”玄宗行三故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。玄宗《与宁王宪书》称大哥，则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。
前贤考证，哥字初不为兄，直到唐朝才有了兄的意义。原因是唐室源出于鲜卑，而鲜卑语中称父兄为“akan”，音译为汉语就成了阿干或阿哥，故唐皇室就有了称父为哥的故事。顾炎武颇不以为然，认为是名不正言不顺，其实是不知
顾炎武《日知录》卷二四：
唐时人称父为哥。《旧唐书・王琚传》：“玄宗泣曰：‘四哥仁孝，同气惟有太平。’睿宗行四故也。玄宗子《棣王剡传》：“惟三哥辨其罪。”玄宗行三故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。玄宗《与宁王宪书》称大哥，则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。
前贤考证，哥字初不为兄，直到唐朝才有了兄的意义。原因是唐室源出于鲜卑，而鲜卑语中称父兄为“akan”，音译为汉语就成了阿干或阿哥，故唐皇室就有了称父为哥的故事。顾炎武颇不以为然，认为是名不正言不顺，其实是不知
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【题解】
本文于万历十六年（1588）写于麻城。何心隐（1517—1579），原名梁汝元，字桂乾，号夫山，吉州永丰（今江西永丰）人。曾从学颜山农，为泰州学派的代表人物之一。早年放弃科举道路，在家乡组织“萃和堂”，进行社会改良的试验。后因反对严嵩的斗争，遭严党疾视，改名何心隐，四处讲学，其言行颇具“异端”色彩。后被湖广巡抚王之垣以“妖逆”“大盗犯”的罪名捕杀于武昌。后人整理有《何心隐集》。李贽在此文中，肯定了何心隐“以天下为家而不有其家，以群贤为命而不以田宅为命”，为了实现自己的理想“不畏死”的
众所周知，明朱元璋废除宰相，独揽朝政，真正做到了独夫的地位。他不相信官僚，对于官僚的规矩就特别多。最后大家一起糊弄，把明朝糊弄完了。
顾炎武《日知录》卷一一记载：
從來仕宦法網之密，無如本朝者。上自宰輔，下至驛遞倉巡，莫不以虛文相酬應。而京官猶可，外吏則意甚矣。大抵官不留意政事，一切付之胥曹，而胥曹之所奉行者，不過已往之舊牘，歷年之成規，不敢分毫踰越。而上之人，旣以是責下，則下之人，亦不得不以故事虛文應之。一有不應，則上之胥曹又乘隙而繩以法矣。故郡縣之吏，宵旦竭蹶，惟日不足，而吏治卒以不
回看叱咤一时的邵氏大片厂年代，拍戏等于印银纸 / 钞票的商业大片年代，一窝蜂北上开荒的合拍大片年代——历遍朝代更迭的香港电影王国，曾经发展太快亦太多，难怪对“保存”、“传承”这些事，似都未曾特别考虑过。要等到产量锐减、小本经营的低预算年代来临，电影业界才醒悟，时代流徙之中，前人未懂珍惜，往事只能追忆，而太多无价之宝却已失去。
按：法令之根本，在于规范社会，保障社会之正常运转。不在于严与不严，而在于适度，能者尽其能，材者尽其材。至于惟严是瞻，反倒行逆施，万马齐喑了。
顾炎武《日知录》卷一二有《人才》篇，对此论述到：
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世人谈信仰，多自夸如何虔诚，如何吃斋，如何念佛，如何施舍等等，在佛面前，不过是虚妄的沾沾自喜，甚至是罪孽。
《日知录》记载三则关于佛教与信仰的故事，特录如下：
晉許榮上疏言：「臣間佛者，清遠玄虛之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒競加敬事，又侵漁百姓，取財為惠，亦未合布施之道也。」《洛陽伽藍記》有比丘惠凝死去復活，見閻羅王，閱一比丘，是靈覺寺寶明，自云：「出家之前嘗作隴西太守，造靈覺寺成，棄宮入道。」閻羅王曰：「卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財。假作此寺，非卿之力，何勞
《孔子闭房记》的内容具体是什么？现在已经无从考察。顾炎武认为是类似《推背图》之类的图谶秘纬图书。也有人从字面上认为，《孔子闭房记》是房中术一类的图书，到底是什么，因为古代的焚书，已经不知道了。但从史料的只言片语中，可以看出这部书大概率是谶纬书。
满足禽兽之欲而刻薄荼毒百姓者，古已有之。顾炎武《日知录》记载：
明永乐、宣德间，鞑靼来降，多乞留居京师，授以指挥、千百户之职，赐之俸禄及银钞、衣服、房屋、什器，安插居住，名曰降人。正统元年十二月，行在吏部主事李贤言：“臣闻帝王之道，在赤子黎民，而禽兽蛮貊。待黎民如赤子，亲之也；待蛮貊如禽兽，疏之也。虽圣人一视同仁，其施也必自亲以及疏，未有赤子不得其所而先施惠于禽兽，况夺赤子之食以养禽兽，圣人忍为之哉？窃见京师降人不下万餘，较之畿民三分之一；其月支俸米，较之在朝官员亦三分之一，而实支之数或全