杜甫《茅屋为秋风所破歌》中有“牀头屋漏无干处，雨脚如麻未断絶。”两句，“床头屋漏”四字，一般好像翻译成床头屋顶漏雨，那么，既然只有床头上面漏雨，怎么会“无干处”呢？显然不只是床头漏雨，而是到处漏雨。
到处漏雨是怎么知道的呢？诗歌不是明白地说是“床头屋漏”吗？这要看“屋漏”的意思。屋漏，在古代，指的是房子的西北角，是用来安放神主的地方。郑玄说，屋，小帐也。漏，隐也。就是西北角用小帐遮起来安放神主。神主那么尊贵的东西，当然要保持神秘感，安放之地必是幽暗的地方，不会摆在光明正大的地方。由此可知，屋漏，是屋子里比较隐秘幽暗的地方。
再看“牀头”。牀，就是现在的床字。牀，《说文》里解释是，牀，安身之坐者。就是平时用来坐着休息的家具。大概古人坐卧都是在一个地方的，主要还是用来坐的。但是古人的坐，不会像现在这样两脚垂下，而是“席地而坐”，就是两膝着地，脚掌向上，屁股坐在上面。想想看，这样的坐姿想必是相当累人的，尤其是对于胖子来说。甚至有人坐穿了木榻。晋皇甫谧《高士传．管宁》载：
(管宁)常坐一木榻上﹐积五十五年未尝箕踞﹐榻上当膝皆穿。
管宁就是那个和华歆割席断交的人。话说管宁华歆二人本来是一起读书玩耍的小伙伴，有一天二人锄地，刨出一块金子。管宁只当是烂瓦块，看都不看一眼。华歆眼馋，爱不释手，但看到管宁那个态度，他也不好意思收起来。又有一次，他们看见大官经过，管宁理都不理，华歆放下书跑出去看。回来后，管宁就坚决不和华歆同床了——那时的床，主要是坐具——可见管宁的人格。就是这么一个正派的人，宁是把榻跪出来洞来。
古人看书、吃饭、待客，都是坐在床上。南朝宋刘义庆《世说新语•容止》有
魏武将见匈奴使，自以形陋不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立牀头。
说是曹操会见匈奴使者，自认为自己长得猥琐，唬不住敌国，于是找来了仪表堂堂的崔琰（字季珪）代替自己。而自己则扮作“捉刀人”站在牀头。可见古人会客也是坐在床上的。床边则有小几。几的作用是用来依靠的。而这个依靠，就是古人的“卧”了。段玉裁《说文解字注》有
牀亦可臥。古人之臥，隱几而已。
“隐几”，就是靠着几。所以“牀”的可坐可卧，主要是指坐和依靠。前面说了古人是席地而坐，特别累人，坐不住的时候，想必会“隐几”的吧，毕竟像管宁那样的人是少有的。
牀的作用如此，在屋子里的位置想必是宽敞明亮的地方，与“屋漏”的位置正好相反，大概一个是最外面，一个是最里面。可见“床头屋漏”指的是屋子的全部，并不只是床头而已。
如此看来，杜甫那时还真是可怜，不是矫情。我国的大文豪、著名历史学家郭沫若君，曾写过《李白与杜甫》的雄文。那本书里说，杜甫是地主阶级、剥削阶级，是反人民的。为什么呢？因为他的屋子上有“三重茅”，可见他是一个富有资产的地主阶级。面对穷苦人家的娃子，杜甫竟污蔑为“盗贼”，可见他的反人民立场。一代才子如郭沫若者，最后也变得这样无趣。一叹。