单立人的日知录

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加入下面一段话有一个注释，序号是01：

古希臘界定「人是理性的動物」，巴斯卡強調「人是會思考的蘆葦」，笛卡兒主張「我思故我在」……類似說法，應該還可例舉下去。但對於人之所為人的核心特質，西方哲人大體不外使用「理性」、「思考」來區分人和其它動植物類的差異所在。而中國思想的特質，則大多使用「心」來定界「人之異於禽獸者幾希」的幾希所在，雖然不同哲人對「心」的使用意涵不都一樣。而「心之為心」，

韋伯曾在〈政治作為一種志業〉中感慨道：

真正能讓人無限感動的，是一個成熟的人（無論年紀大小），真誠而全心地對後果感到責任，按照責任倫理行事，然後在某一情況來臨時說：「我再無旁顧；這就是我的立場。」這才是人性的極致表現，使人為之動容。只要我們的心尚未死，我們中間每一個人，都會在某時某刻，處身在這種情況中。01

在這個二戰結束以來整個世界處於最分裂、無序和混亂的至暗時刻，人類社會究竟何去何從；理性的聲音是否還可以成為不同文明、族群和國家之間對話的重疊共識；民族國家之上是否還可以找到更開闊的世

“权舆”是指下棋的开局布局，要注重基本规则。首先在棋盘的四个角落放置一些基本的棋子，然后通过斜着放置棋子来扩展势力，这样棋子的布局会显得平衡。

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《郁离子卷上》：

晋灵公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之绣，嬖人屠岸贾因公之好也，则夸狗以悦公，公益尚狗。一夕，狐入于绛宫，惊襄夫人，襄夫人怒，公使狗搏狐，弗胜。屠岸贾命虞人取他狐以献，曰：“狗实获狐。”公大喜，食狗以大夫之俎，下令国人曰：“有犯吾狗者刖之。”于是国人皆畏狗。狗入市取羊、豕以食，饱则曳以归屠岸贾氏，屠岸贾大获。大夫有欲言事者，不因屠岸贾，则狗群噬之。赵宣子将谏，狗逆而拒诸门，弗克入。他日，狗入苑食公羊，屠岸贾欺曰：“赵盾之狗也。”公怒使杀赵盾，国人救之，宣子出奔秦。赵穿因众怒攻屠岸

亚马逊将在七月份举办Prime Day促销活动，但已经开始以有史以

《清代野记》卷一：

回疆霍集占之灭，扫穴犁庭，献俘京师，霍集占夫妇皆下刑部狱。帝夙知霍妻绝色。

一日夜半，值班提牢、司员将寝矣，忽传内庭有朱谕出，司员亟起视，则内监二人捧朱谕，命提叛妇某氏。司员大骇曰：「司员位卑，向无直接奉上谕之例，况已夜半，设开封有变，且奈何！谁任其咎者？」内监大肆咆哮。提牢吏曰：「毋已，飞马请满正堂示可耳，但得满正堂一言，公可谢责矣。」乃命吏驰马抵满尚书宅，白其故，尚书立起，命吏随至部，验朱谕无误，遂命开锁，提霍妻出，至署外，盖二监已备车久候矣。

回疆霍集占之灭，扫穴

据《清代野记·第五卷》载，清末各藩属国断绝朝贡的情况如下：

京师旧有会同四译馆，在正阳门东城根玉河桥，沿明旧地也。屋共三百余间，专备外国贡使驻足之地，凡朝鲜、琉球、越南、缅甸、暹罗、廓尔喀诸国来者皆驻焉。

京师西便门外有白云观，每年元宵后，开庙十余日，倾城士女皆往游，谓之会神仙，住持道士获赀无数，然犹其小焉者也。其主要在交通宫禁，卖官鬻爵。

观中房闼数十间

夫万物之数，从一而起。局之路，三百六十有一。一者，生数之主，据其极而运四方也。三百六十，以象周天之数。分而为四，以象四时。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。枯棋三百六十，白黑相半，以法阴阳。局之线道，谓之枰。线道之间，谓之罫。