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加入下面一段话有一个注释，序号是01：
古希臘界定「人是理性的動物」，巴斯卡強調「人是會思考的蘆葦」，笛卡兒主張「我思故我在」……類似說法，應該還可例舉下去。但對於人之所為人的核心特質，西方哲人大體不外使用「理性」、「思考」來區分人和其它動植物類的差異所在。而中國思想的特質，則大多使用「心」來定界「人之異於禽獸者幾希」的幾希所在，雖然不同哲人對「心」的使用意涵不都一樣。而「心之為心」，
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加入下面一段话有一个注释，序号是01：
古希臘界定「人是理性的動物」，巴斯卡強調「人是會思考的蘆葦」，笛卡兒主張「我思故我在」……類似說法，應該還可例舉下去。但對於人之所為人的核心特質，西方哲人大體不外使用「理性」、「思考」來區分人和其它動植物類的差異所在。而中國思想的特質，則大多使用「心」來定界「人之異於禽獸者幾希」的幾希所在，雖然不同哲人對「心」的使用意涵不都一樣。而「心之為心」，
韋伯曾在〈政治作為一種志業〉中感慨道：
真正能讓人無限感動的，是一個成熟的人（無論年紀大小），真誠而全心地對後果感到責任，按照責任倫理行事，然後在某一情況來臨時說：「我再無旁顧；這就是我的立場。」這才是人性的極致表現，使人為之動容。只要我們的心尚未死，我們中間每一個人，都會在某時某刻，處身在這種情況中。01
在這個二戰結束以來整個世界處於最分裂、無序和混亂的至暗時刻，人類社會究竟何去何從；理性的聲音是否還可以成為不同文明、族群和國家之間對話的重疊共識；民族國家之上是否還可以找到更開闊的世